【古代六藝指什麽】-六藝中指的是什麽

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发布时间：2025-07-05 15:05:42编辑：宴安鳩毒網浏览（55）

古代六藝指什麽（六藝中指的是什麽）

你知道我們常說的“四書五經六藝”分別指的是什麽嗎？今天，小編就給大家普及一下吧。



四書五經：四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。六藝指中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能。

四書：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，是傳統的儒家四部經典典籍，也是古代科舉考試，學子們必須的書籍，流傳近兩千餘年依舊不休，現在依舊是國學經典，甚至在國外也深受歡迎。



五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但後來亡於秦末戰火，隻剩下五經。

六藝： 禮、樂、射、禦、書、數。禮即禮節，樂即音樂，射即射騎技術，禦即駕馭馬車的技術，書為書法，數為算數。由此可見古代也是注重素質教育的，德、體、美、勞全麵發展的。

四書



《論語》

是記載孔子及其學生言行的一部書，共20篇。成書於春秋戰國之際，孔子的學生及其再傳學生所記錄整理，內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相與談論，是研究孔子思想的主要資料，也是語錄體散文的典範。

名言佳句：

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

父母在，不遠遊。遊必有方。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”

《孟子》

是記載孟子及其學生言行的一部書，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫醜等著。原為11篇，現存7篇，是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字。記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

名言佳句：

天時不如地利，地利不如人和。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

《大學》

原為《禮記》中的一篇，是論述儒家修身治國平天下思想的散文，2000餘字。相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品。

《大學》提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等條目，成為南宋後理學家講倫理、政治、哲學的基本綱領。

到南北朝時期備受推崇，朱熹把其摘出來，成為四書之一。

名言佳句：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

苟日新，日日新，又日新。

富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。

《中庸》

原本亦為《禮記》中的一篇，4000餘字。相傳戰國時子思作，肯定“中庸”是道德行為的最高標準，把“誠”看成是世界的本體，並提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。

宋朝的儒學家對《中庸》非常推崇，而將其從抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為今日所說的四書。

名言佳句：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

君子和而不流。

凡事預則立，不預則廢。

不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。

君子慎其獨也。

五經

《詩經》

是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇，原稱《詩》或《詩三百》。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌三大類，大抵是周初至春秋中葉的作品，編成於春秋時代，產生於今陝、晉、豫、魯、鄂等地。

名言佳句：

關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

青青子衿，悠悠我心。

他山之石，可以攻玉。

戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

《尚書》

即《書經》，又簡稱《書》，意為“上古之書”，是中國上古曆史文件和部分追述古代事跡作品的匯編，相傳由孔子編選而成，是中國民族第一部古典文集和最早的曆史文獻，以記言為主。

名言佳句：

克勤於邦，克儉於家。

為山九仞，功虧一簣。

滿招損，謙受益。

玩人喪德，玩物喪誌。

天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。

《禮記》

是秦漢以前各種禮儀論著的選集，共49篇，相傳西漢戴聖編纂，大率是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記，也有講禮的古書。

《禮記》是研究中國古代社會情況、典章製度和儒家思想的重要著作，全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。

名言佳句：

禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦非禮也。

大道之行也，天下為公。

玉不琢,不成器;人不學,不知道。

水至清則無魚,人至察則無徒。

獨學而無友，則孤陋而寡聞。

《周易》

即《易經》，又簡稱《易》，萌芽於殷周之際，完成於戰國或秦漢之際，非出於一人一時之手。

《周易》本分為三部，炎帝部落所編用成為《連山易》，皇帝部落所編用成為《歸藏易》，而另一部則由周文王寫為《周易》，由於年代失傳。《周易》相傳係周文王姬昌所作，被譽為群經之首，諸子百家之源。包括經和傳兩部分，“經”主要為六十四卦的卦型符號與封爻辭，“傳”是指闡釋《周易》的專著。

名言佳句：

天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。

窮則變，變則通，通則久。

君子以見善則遷，有過則改。

二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。

《春秋》

是編年體春秋史，起於魯隱公元年（前722年），終於魯哀公14年（前481年）。相傳孔子依據魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成。

就因文字過於簡質，後人不易理解，所以，詮釋之作相繼出現，對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中，左丘明《春秋左氏傳》、公羊高《春秋公羊傳》、穀梁喜《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》，被列入儒家經典。古代《春秋》經文和“三傳”分列，今分載在各傳之前。

名言佳句：

人誰無過，過而能改，善莫大焉。

多行不義必自斃。

皮之不存，毛將焉附？

一鼓作氣，再而衰，三而竭。

欲加之罪，何患無辭。

六藝

我國古代對“六藝”的說法不一，其中《周禮·保氏》中有言：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”另外一種說法是六經的別稱，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的別稱。而儒家最終取信的是《周禮·保氏》，並將其對“六藝”的闡述進一步總結，分別為“禮、樂、射、禦、書、數”。

禮

禮節，包括對思想和行為的共同規範，似今日德育教育。

“禮”可以分為“五禮”，分別為：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。不管是對婚、喪、嫁、娶，還是對祭祀、拜師、出行、入學等諸多方麵，都具有絕對權威的指導。

樂

主要是指音樂、舞蹈和詩歌方麵的技藝。在我國古代，這三樣東西是不分家的，都是用於貴族階級的祭祀或者享樂。其中，舞蹈的部分還可以細分為“文舞”和“武舞”。“文舞”包括“勺”，舞者在表演時空手或拿一些羽毛和絲帶等輕盈物品。“武舞”包括”和“大夏”，舞者在表演時會使用刀和盾等道具，並在舞蹈動作中融入武術動作，飾演武官。我國古代的“樂”又可以細分為“六樂”，分別為：雲門、大鹹、大韶、大夏、大濩(音同“戶”)、大武。

射

就是射箭。在我國古代又有“五射”之說，分別為：“白矢、參連、剡注(音同“掩”)、襄尺、井儀”，分別代表弓箭手的五個境界。

“白矢”是指箭支中靶後穿出靶身，在後麵露出白色的“箭矢”，說明弓箭手不僅射箭準確，而且力道十足；“參連”是說弓箭手可以在“白矢”的基礎上連續發射箭支，發射的過程可以在瞬間完成，通常情況下弓箭手背後的箭筒內有多少箭，弓箭手就可以一氣嗬成地射出多少箭；“剡注”即箭支在空中飛行的速度非常快，已經可以發出嘶鳴聲了，說明箭支射出的力道更足；“襄尺”實際上是相對距離而言的一種說法，意思是說弓箭手的有效殺傷範圍更大；“井儀”是弓箭手的最高境界，意思是說在以上四種境界之上，弓箭手可以一次發射四隻箭支。也就是說，可以四四連發，箭箭中的，距離夠遠，力道也夠足。

禦

指的是駕馭，主要指的是駕馭馬匹，在軍事中也包括戰車或其他武器。“禦”同樣有“五禦”之說，分別為：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。

“鳴和鸞”，是說行車(馬車)時掛在車上的鈴鐺響起來很有韻律，說明駕駛者對行駛的節奏掌握得很好；“逐水曲”是說駕駛者轉彎的能力非常強，可以在水沼遍布的地方行駛而不使車子沾水；“過君表”是說駕駛者可以在接受君王檢閱的時候騰出手來行禮，而仍然使車駕前行自如；“舞交衢”的意思是可以在道路非常艱險的情況下如舞蹈般優雅地前進；“逐禽左”是指駕駛者可以乘車與獵物並駕齊驅，並騰出手來從側麵將其獵殺。

書

是指書法，包括認字、書寫、作文、解譯。而從整個學習過程來說，又分為“六書”，分別為：“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。其中，“象形”是認字的過程；“指事”、“會意”、“形聲”和“轉注”都是用字的過程；而“假借”是說可以在別人用錯別字的情況下，仍然知道他要表達的意思。“數”可以簡單地理解為數學，但算法都是中國古算法，其中多數都已失傳，現在我國通用的數學，多為西方引進。

數

指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生克製化的運動規律。《廣雅》：“數，術也。”即技術、方法、技巧而已。

“數”從低到高有“九科”，分別為：“方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。”

這些都是我國古代人民的智慧結晶，從中可以看出，部分古算法一直沿用至今，如方程和勾股定理。當然，現代的算法和古代算法會存在一定的差別，但基本原理是不變的。

（來源：東方網-東方頭條、高中生秀微信公眾號、四書五經賞析微信公眾號）

本文到此結束，希望對大家有所幫助呢。